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人情和始理思想表明具体的邮上也是如此，中国的朗不仅认为灵魂不灭，扫烯望肉体不死，“不死其亲、“事死如生”。基于淘种人倚伦理，当亲入临终窜时，亲属要给将要死的入穿好衣服，带亡打狗饼、渡河饯、买路饯，如同给出因门的亲人整理行装、打点筋蹿宁钱装改狈，召给死者穿些冬农，“出门人夏备冬衣”；安韶之后，每逢节日、眉辰，亲属要土牧扫墓，焚浅送物，不仅带丰点心、水果，团锥去巧探力、啤酒甚至还要为窃人点燃今支香烟，体站周到，孝子与亲友约人情表现得酣畅明白，这种丧扎上的生死之情非但绵密，而且拆不开剪不断。在我国，另一层丧俗的帷幔是伦理。中国的五伦一君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友在丧礼中则表现为“五服”反摈葬的规格等等。在亲属眼丧经重的亲亲、尊尊、名分、出入、长幼、从服六原则，都是伦理思想在丧葬礼仅中的反映。在宗法，朗度中，政治秩序与伦理秩序的含意相近，儒家便在这个基础上，建立丧礼的道德构架，又以道德的伦理建立起亲属团体的层级亲蘸关系，再以此形成丧礼的等级制度。古代文化中的许多制度、规范、礼仪都与伦理相关。了解这点有助于当今我们理解中国礼仪规制的特点，以便更好地进行改革。
丧葬的礼仪是安葬、哀悼死者的一系列礼仪活动，面对是死备是鬼神。然而，中国丧葬的每一项仪俗都充满着人情昧，充窃着治理色彩，等次清晰，深情意温；所以如此，一是灵魂不死沟原始侍仰观念为作用；二是亲族意识的重要作用。儒家认为，樊礼源始于人于为爱亲、思亲、孝亲，这些论理观念在人们丧亲之际难免哀痛，成为人之第倩．儒家认为“礼”的部分功能就是了发抒人情。。因此哀痛之情面为丧材冲的’ 重要部分，：在儒家的伦理中也指出，如果串予在丧亲之际离咸过度，、或自残形体，或因而得病伤身，则是违人性，脖人情故，但应蹦寺来加以赞制。
制作方法
花圈是利用鲜花、绿叶或人造花制作的礼仪花卉装饰品，其一般为圆形构图，直径多为100—130厘米。用鲜花制作花圈时，先用竹片或树枝做数个大小不等的环状骨架，并连成一个球面，外面用绳子绑扎，并裹上保持一定适度的稻草，花枝和绿叶就插在稻草上，再用小号金属丝加以固定。当然，切花插上之前要适当的加工，如枝叶和花可先加工成小束绑在竹签上，然后再插到潮湿的草环、草束上。对于花枝细小、柔软的草本花卉，更要如此加工后插上。 尽管花圈主要用于纪念活动，但在构图和色彩上也应力求变化，忌平均分配。一般制作时，常在圆环上形成几个重点插花位置，其重点位置和数量视圆环大小而定，并无严格规定。
此外，在花圈中央空间也常装饰花朵、绿叶、纱巾、绸带等。为了便于放置，花圈还常带有支架，支架上也适当加以点缀。用于祭奠活动的花圈，要披挂挽联及安上“奠”字。
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